Vanlige og ikke-vanlige bevissthetstilstander

Det er et stort antall felt som tilhører vitenskapelig psykologi som ennå ikke er studert i dybden, og likevel påvirker de og i mange tilfeller bestemmer hverdagen vår. Et av disse feltene er bevissthetens og dens ikke-ordinære eller utvidede tilstander. Studien bør være en prioritet, siden dette vil tillate å forstå på et høyere nivå ikke bare de patologiske bevissthetsvariasjonene som ender opp med å generere funksjonshemningsmessige eller dårlige tilpasningsforstyrrelser, men også deres funksjon når de oppstår spontant eller er indusert av praksis eller stoffer. Denne forståelsen vil muliggjøre en uttømmende analyse av fordelene og risikoen ved disse tilstandene, både fra humanistiske og nevrobiologiske eller biokjemiske perspektiver.

I dette hypoteseforslaget vil en mulig forklaring av det historiske behovet for tilgang til disse tilstandene bli presentert. Dette tar sikte på å fortsette å utøve refleksjonsarbeidet og skyve kunnskapens hjul litt, for å oppmuntre andre forfattere til å publisere hypotesene sine og en dag forhåpentligvis møte den endelige.

I denne studien av Online Psychology vil vi analysere de vanlige og ikke-vanlige bevissthetstilstandene for bedre å forstå tankene våre.

Bruk av psykedeliske medikamenter

Mye av denne teksten vil fokusere på bruk av psykedeliske medikamenter, og dette vil tjene som et utgangspunkt for hypotesen, fordi hvis vi ønsker å ta opp spørsmålet om vanlige og ikke-vanlige bevissthetstilstander, blir disse verktøyene og virkningene deres presentert som modeller ideell studie.

All psykoaktiv bruk begynner når en person til enhver tid bestemmer seg for å konsumere et stoff av en eller annen grunn. Denne beslutningen er gitt av et behov for å tilfredsstille, et behov som overraskende nok ikke har forsvunnet i tusenvis, snarere millioner, år med historie. Spørsmålet er da, hva som er det tvingende behovet som i all vår historie har ført oss til forbruk av disse stoffene. For å komme inn på dette spørsmålet, vil det først være praktisk å kort beskrive effektene de fleste psykedelika har.

På den ene siden har vi effektene som er relativt hyppige hos forbrukere. Vi snakker for eksempel om endringer i virkelighetsoppfatningen, som inkluderer fra mindre forvrengninger, for eksempel det faktum å lytte eller se stimuli som ikke er til stede, til store forvrengninger, som omtenking av den forrige forestillingen om abstrakte begreper som f.eks. Verden, naturen eller livet.

Disse endringene av virkeligheten kan sees, og faktisk i mange tilfeller forekommer det virkelig, fra to motsatte poler. På den ene siden kan det trekkes at under effektene av en viss psykedelisk, visuell eller auditive hallusinasjoner lider og kvasi-psykotiske forvrengninger av virkeligheten lider; på den andre siden er det også kjent at disse stoffene skjerper sansene, og når det ikke var hallusinasjoner, ville det også være disse ikke-patologiske variasjonene i sansesystemene.

Når det gjelder mulig omtenking av abstrakte begreper, hos en person med en psykotisk disposisjon, ville disse opplevelsene sikkert føre til en destabilisering og utløse paranoide bilder. Imidlertid er det også velkjent at åpningen for nye ordninger for å forstå miljøet, gjennom overskridelse av tidligere mønstre som ble ansett som urokkelige, favoriserer en bedre tilpasning av individet med tanke på å oppnå en større grad av kunnskap om miljøet. .

Effekter av psykedeliske medikamenter på bevisstheten

Hvis vi er avhengige av den biologiske definisjonen av intelligens, som beskriver den som evnen til et individ å tilpasse seg, vil vi forsterke dette forslaget, siden en studie (Kanazawa, 2010) beviste den positive sammenhengen mellom IC og psykedelisk forbruk. Studien refererte til den større kapasiteten til de smarteste menneskene til å samhandle med nye situasjoner. I tillegg vil de mest intelligente personene være tilbøyelige til å ønske seg et samspill med psykedeliske medikamenter, som i utgangspunktet ifølge forfatteren byr på nye scenarier før de forhåndsetablerte paradigmene i deres sosiokulturelle og pedagogiske kontekst. Dette vil som sagt føre til en bedre tilpasning.

En annen hyppig effekt av psykedelika er induksjonen av det som kan defineres som et sett med hyggelige sensasjoner, som glede, lykke eller velvære. Det er viktig å merke seg at en studie (Griffiths, 2011) utført med frivillige som tok psilocybin, registrerte positive forandringer og økninger i emosjonell velvære i deres prøve opp til 14 måneder etter konsum. Det følger av at det ikke er snakk om enkle midlertidige og overfladiske opplevelser, men at opplevelsen når veldig dype nivåer av psyken, noe som tillater læring og forbedring av individuelt dagligliv som forårsaker langsiktige tilstander av velvære. Spesifikt indikerte 94% av utvalget at opplevelsene i øktene økte deres trivsel og tilfredshet med livet.

Det er fylogenetisk forståelig at vi søker det som er behagelig for oss, men psykedeliske opplevelser går utover rene gleder. Denne lykke er forskjellig fra den som er indusert av medikamenter som bruker andre virkningsmekanismer, for eksempel kokain eller heroin, noe som vil indusere en mer intens type eufori eller midlertidig unnvikelse.

I motsetning til disse, fremmer psykedelika en type velvære basert på vekst og selvanalyse, i mekanismer som tillater varige endringer. De er verktøy som, som de sier, gir en lykke som kommer innenfra og ikke utenfra, selv om det i priori ser ut til at det ikke er slik. Mest sannsynlig ville de også være vanedannende hvis stoffet i seg selv var stoffet, men det er ikke slik.

Negative effekter av psykedeliske medisiner på sinnet

Akkurat som disse stoffene er i stand til å provosere opplevelser som tar oss til himmelen, er de også i stand til å ta oss til helvete, omskriver Huxley. Selv om det er sett de siste tiårene, er besøk i helvete veldig sjelden, og finner sted bare når det er forutgående angst eller depressive symptomer hos forbrukeren, eller når miljøforholdene de konsumeres i ikke er tilstrekkelige.

De dårlige opplevelsene som forårsaker et stopp av forbruk er enda sjeldnere , siden tilsynelatende også vanskelige erfaringer med psykedelika læres og verdifull livslæring oppnås; Noen forfattere sier til og med at med disse vanskelige opplevelsene er det når du lærer mest, men alt kommer an på altfor mange faktorer.

Det beste eksemplet på dette er ritualene med store psykedelika, som peyote eller ayahuasca. De aller fleste Amazons urfolk som har blitt intervjuet om disse spørsmålene rapporterer om svært harde seremonier eller "jobber", full av smerter, oppkast, ubehagelige visjoner, etc., og fortsatt fortsetter å konsumere, ettersom erfaring gir dem tilgang en serie læringer til de som ikke er villige til å gi opp.

Psykedelika påvirker også ofte de sosiale aspektene ved personen. For alt som har blitt sagt og andre aspekter, genererer eller forbedrer disse opplevelsene også aspekter som empati, altruisme eller følelsen av tilhørighet. I Griffiths-studien som er nevnt ovenfor, var omfanget av positive sosiale effekter avledet av forbruk av psilocybin en som fremdeles viste høye score etter 14 måneder.

Spesielt i andre stoffer, i tillegg til forklaringer basert på erfaringsfaktorer, kan vi finne biokjemiske forklaringer på dette faktum. Dette er tilfellet med MDMA. Dette fører til frigjøring av oksytocin, som ikke bare har vært relatert til generering eller forsterkning av emosjonelle bindinger, men også til individets evne til å føle seg mer støttet av de rundt ham (Heinrichs et al., 2003) .

Familie og vennskap

Det sosiale området til personen inkluderer også familie og arbeid. Griffiths 'studie viste også en økning i kvaliteten på familieforhold etter opplevelsen. I en annen liten studie (Oña, 2012), der et utvalg av vanlige ayahuasca-forbrukere ble analysert, ble det igjen observert at i det minste i forholdet til foreldrene, opplevde 73% av utvalget betydelige positive endringer.

Disse endringene skyldtes, ifølge forsøkspersonene, forståelsen og integreringen av tidligere konflikter, i en fornyet kapasitet til å føle kjærlighet til dem, på en mer flytende emosjonell kommunikasjon, eller ganske enkelt på et høyere nivå av aksept. Angående bruken rapporterte 77% av prøven i samme studie også viktige endringer fra forbruket av ayahuasca. Disse endringene verbaliserte dem fra et humanistisk perspektiv, og understreket at de etter å ha drukket oppfattet arbeidet som en mulighet til å gjøre det de likte og dermed vokse som mennesker, og ikke som en enkel kilde til penger. Blant utvalgene som ble samlet inn var mange fagpersoner som hadde forlatt arbeidet for å gjøre det de hadde ønsket seg gjennom livet.

Naturligvis induseres ikke-ordinære eller utvidede bevissthetstilstander ved forbruk av psykedelika. Det er vanskelig å definere dette konseptet objektivt, men jeg vil referere til en av de enkleste og mest klargjørende definisjonene:

"En mental tilstand som subjektivt kan gjenkjennes av et individ (eller av en objektiv observatør av det individet) som forskjellig, i psykologiske funksjoner, fra den 'normale' tilstanden til individet" (Krippner, 1980).

Denne definisjonen refererer til enhver variabilitet av observerbar bevissthet, slik at vi ville forstå at når det skjedde noen kvalitativ endring i de vanlige funksjonene til vår normale bevissthet, ville vi gå inn i en ikke-vanlig bevissthetstilstand. Jeg synes det er spesielt riktig å beskrive dem fra dette synspunktet, siden vi må huske på at hver enkelt person, på grunn av deres genetiske, psykologiske, fysiologiske eller biokjemiske egenskaper blant mange andre, lever i en viss bevissthetstilstand, som kan utvides mer eller mindre .

Disse tilstandene blir ofte forstått fra et psykopatologisk perspektiv, siden vi i mange lidelser finner en endret bevissthet, og dette symptomet er klinisk forstått som en indikator på noen patologi.

Vitenskapelig debatt om bevissthetstilstander

Det er en vitenskapelig debatt, i det minste absurd etter min mening, som dreier seg om den mulige klassifiseringen av bevissthetstilstander som skiller seg fra de vanligste, det vil si den årvåken som sender ut betabølger. Stanislav Grof, for eksempel en psykiater med tsjekkisk opprinnelse, har alltid forsvart eksistensen av ikke-vanlige ikke-patologiske bevissthetstilstander, bortsett fra søvn. Og når vi grundig analyserer tilstandene indusert av psykedelika, finner vi at:

  1. I tilstanden psykedelisk ekstase er det mangel på fiendtlighet, noe som fremmer presidenter for nødssituasjoner av en psykotisk type;
  2. Ekstatisk innhold inneholder opplevelser av kunnskap, mens psykotiske opplevelser er preget av å fordype seg i ekstravagante eller stereotype konsepter;
  3. Klarsyntheten, forståelsen og gleden som oppleves i psykedeliske tilstander står i kontrast til skrekken og sløvheten som kjennetegner psykotiske kriser;
  4. Den grunnleggende opplevelsen i psykedelisk ekstase er lykke, mens den i den psykotiske opplevelsen er forvirrelse og selvreferanse.

Jeg foretrekker å ikke gå dypere inn i dette emnet, men jeg ville kort begrunne min posisjon før jeg fortsetter, siden jeg vil skrive under overbevisning om at det virkelig er ikke-vanlige bevissthetstilstander, for eksempel de som produseres ved konsum av psykedelika hos sunne mennesker, som ikke er patologiske. .

Ulike typer bevissthetstilstand

Hovedkapasiteten eller trekkene knyttet til ikke-vanlige bevissthetstilstander er mange, og noen forfattere har prøvd å skrive et stort antall av dem. Jeg vil referere til det mest fremtredende av arbeidet som er utført av Agustín de la Herrán, som i detalj vil illustrere de grunnleggende egenskapene til psykedeliske tilstander, forutsatt at de blir presentert på en passende måte, i passende miljøer og i passende fag.

  1. Følelse av enhet Etter hvert som det gjøres fremskritt i ikke-vanlige bevissthetstilstander, blir denne følelsen av forening tydelig med hva fag kan beskrive som kosmos, liv eller natur. Noen forfattere omtaler denne opplevelsen som en kosmisk union, og den er preget av en plutselig forståelse, lik Eureka-fenomenet, som får følelsen av å være en del av et flott nettverk som utgjør hele universet. Når det gjelder Chardin blir mangfoldighet mangfoldighet, mangfoldighet blir enhet, og enhet forvandles til unikhet, og dette til universalitet.
  2. Velferd. Når bevissthetstilstanden er veldig utvidet, viser forsøkspersonene større letthet til å ha mindre behov for tilknytning til velvære, i den grad personens oppmerksomhetssenter sirkulerer rundt mindre selvsentrerte og dypere og sjenerøse interesser. Slik at trivsel som impliserer global eller sosial velvære blir søkt, og konseptet velvære blir endret som en form for sentripetal tilfredshet, for å bli sett fra den selvoppfyllende bevissthet eller fylde.
  3. Serenity. Mennesker som har bodd eller er under disse psykedeliske tilstandene, har vært internt rolige. Vi må imidlertid ikke forveksle denne indre roen med begrepet tørr ro, siden sistnevnte utelukkende avhenger av impulskontroll, og den første kommer fra bevissthetstilstanden eller modenheten; selv om det kan manifestere seg med atferd typisk for vanlig emosjonell ro.
  4. Oppmerksomhet. Ikke-vanlige bevissthetstilstander innebærer et oppmerksomhetsfokus rettet mot interiøret. Disse statene er i prinsippet imot spredning, og lette dermed andre vanlige prosesser som introspeksjon.
  5. Soledad. Å nå disse delstatene er relatert til "å reise alene" eller suge på sjeldnere behov. Som A. Maslow sa: "I de mest avanserte utviklingsstadiene er personen spesielt alene og kan bare stole på seg selv." Det bør legges til at ensomhetsbegrepet også endres. Det er en positiv opplevelse, forstått som et fravær av modeller, gjensynet med seg selv, internalisering, selvkonstruktiv og sjenerøs kreativitet, etc.
  6. Elsker. Opplevelsen av psykedeliske tilstander er assosiert med mer dyktige affektive tilstander og gradvis høyere tilstander av kjærlighet. Med kjærlighetsstater forstås kapasiteten, dybden og altruistisk bevissthet om kjærlig oppførsel med den kjære, hvis formål er felles utdanning. Dermed kan den evolusjonære prosessen for å øke bevissthetens kompleksitet som humaniseringen kan oppsummeres, utgjøre prosessen med ikke-egosentrisk "amorisering", ifølge Chardin.
  7. Nature. Jo høyere bevissthetstilstand, jo mer i harmoni med naturen. Faget føles mer deltagende i det. Han kjenner henne bedre følsom og estetisk, han verdsetter henne mer, men nysgjerrig fokuserer han alltid på hele naturen, det vil si på de vilde og menneskeskapte, eller som grekerne sa, på det "rå", og på hva "kokt".

På dette tidspunktet kan vi få en ide om hva det vil si å møte disse bevissthetstilstandene og innholdet i opplevelsene de utløser. Som vi har sett tillater de stort sett arbeid på områder av personen der de sannsynligvis aldri jobbet. Man kan snakke om et humanistisk, integrerende, personlig oppfyllelsesarbeid, som kan føre individet til en autentisk og permanent tilstand av personlig og sosial velvære.

Hvorfor psykedelika blir fortært

Nå som vi har en klar idé om effektene som alle psykedelika gir i større eller mindre grad, kan vi stille det første spørsmålet igjen: Hvilket menneskelig behov driver oss til å konsumere dem? Det er et spørsmål som knapt kan gis et definitivt svar, men vi kan i det minste formulere rimelige hypoteser fra verifiserbare data.

Sannheten er at fra et antropologisk synspunkt er medikamenter, psykedelika for det meste våre evolusjonære ledsagere. Mer enn 90% av kulturer gjennom menneskets historie har utrettelig søkt stoffer eller metoder for å nå disse tilstandene. Vi snakker om stoffer når det gjelder forbruk av hallusinogene sopp i Sibir, av hamp i India eller meskalinkaktus i Mexico; og vi snakker om metoder som refererer til forskjellige prosesser eller teknikker som er laget for å oppnå de samme visjonære tilstandene uten behov for stoffinntak, som har blitt perfeksjonert i århundrer og årtusener.

Vi har eksemplene på pusteøvelser (pranayama, Bastrikin, buddhistisk "ildpust", sufi-pusting, Bali ketjak, inuit fra eskimoer), lydteknologier (perkusjon, skrangler, bruk av pinner, bjeller, gonger, mantraer, danser og andre bevegelsesformer (dervishsvingene, lamadansene, transitdansen til Bushmen of Kalahari, the artha yoga, qigong), sosial isolasjon og sensorisk berøvelse (retreats) i ørkenen, huler eller fjell, søken etter visjon), blant mange andre (Grof, 2005).

Vi aksepterer at det er et historisk behov for tilgang til disse bevissthetstilstandene, snarere enn spesielt for stoffbruk. Forbruk ville bare representere en annen måte eller metode for å få tilgang til de tilsynelatende samme statene. Før jeg tar opp hypotesen for å forklare dette behovet, ønsker jeg å ta et kort stopp for å snakke om et spørsmål som vil hjelpe til å forstå mitt forslag, dette er menneskets oppfatning.

Det er et påviselig faktum at det vi oppfatter som virkelighet ikke er et speilbilde av det, siden informasjonen og stimuli fra miljøet går gjennom en serie filtre som muliggjør deres tolkning. Ved å legge de grunnleggende prosessene for persepsjon og transduksjon av stimuli til side, har jeg klassifisert disse filtrene i tre nivåer: Biologisk, kulturell og personlig. De første inkluderer alle filtrene som utfører arbeidet sitt i hjernen, når hjernen først har mottatt informasjonen fra de forskjellige sensoriske kanaler.

Dette forekommer i første omgang i thalamus, og i påfølgende stadier i frontalobe og neocortex. Dette første nivået av filtre finnes i hver og en av oss, og er unikt og eksklusivt for hvert individ, siden hver og en har kortikale og thalamiske kortikale strukturer som er dannet basert på dens biografiske historie og genetiske belastning . Kulturelle filtre viser til samfunnet og konteksten individet befinner seg i, og er avgjørende i hele prosessen med virkelighetsoppfatning. De modellerer det fra religion eller rådende oppfatninger, til skikker, tradisjoner eller måter å samhandle med andre mennesker på. Til slutt ville personlige filtre referere til alle kognitive konstruksjoner og mønstre som hver person har smidd i løpet av søppel med livet. Personlighetskarakteristikkene, fordommer eller lærte atferd ville ende opp med å filtrere alt som oppfattes utenfra.

På dette tidspunktet kunne vi legge til andre kjente data for å fullføre for å bekrefte at vi ikke oppfatter virkeligheten som den er, for eksempel de latterlige bølgelengdene vi oppfatter, men jeg foretrekker ikke å legge inn mer kjente teoretiske innhold. Jeg tror at vi tross alt må takke dette og ikke falle i en romantisk lengsel etter å søke den autentiske verden eller den nakne virkeligheten, siden det er fordi vi er så effektive å filtrere informasjon fra verden at vi har klart å bygge Nåværende samfunn Tross alt kan det være sunnere å innta en holdning av ydmykhet, ved å akseptere at det ikke er mulig å fange hele virkeligheten.

Nosto-transcendens hypotese

Etter å ha gjort disse avklaringene, vil vi begynne å tegne Nosto-transcendens-hypotesen, som jeg har kalt det. Denne hypotesen hviler på fire forutsetninger :

  • Mennesket har et uunngåelig behov for kunnskap om miljøet . Dette fordi en større kunnskap om miljøet fører til en bedre tilpasning til det, og derfor garanterer en stor sannsynlighet for å overleve.
  • Den vanlige bevissthetstilstanden til hvert individ er naturlig begrenset. Dette skjer med mål om å "søke tilflukt" i møte med den svært komplekse objektive virkeligheten. Jo mindre forbrukbare stimulanser for overlevelse vi oppfatter, jo mer effektive vil vi være i vår personlige og sosiale praksis.
  • Ikke-vanlige tilstander av bevissthet gir tilgang til mer "virkelighet." Dette er et bevist faktum fra forskjellige fagområder. Det er tegn på nedsatt aktivitet i thalamus når psilocybin administreres til et individ (Carhart-Harris, 2012); forsøkspersoner under effekten av LSD mer vellykket overvinne eksperimenter basert på "tommasken" enn kontrollpersoner (Passie, 2008), og en lang etc. Kort sagt, i disse tilstandene er filtrene som betinget oppfatningen av virkeligheten midlertidig svekket, og på grunn av utvidelsen av vanlig bevissthet, er virkeligheten mer fullstendig tilgjengelig.
  • Opplevelsen av ikke-vanlige bevissthetstilstander forbedrer sameksistensen i samfunnet og tilfredsheten med livet. Som vi har sett før, innebærer den korrekte opplevelsen av psykedeliske tilstander en serie positive effekter for både personen og samfunnet.

Legg merke til at omtrent åtte timer om dagen og i de fleste av dagene i livet vårt befinner oss i ikke-vanlige bevissthetstilstander, er behovet for tilgang til disse tilstandene tydelig. I denne hypotesen er det imidlertid tatt et ytterligere skritt som foreslår at en av grunnene til dette behovet er å tilpasse seg miljøet.

mekanismer

Mekanismene som denne prosessen gjennomføres kan være flere. I tillegg til tilgangen til mer "virkelighet" kommentert i den tredje antakelsen, som allerede ville generere en bedre tilpasning, er det mulig å nevne andre mulige mekanismer som er dypere, og derfor mer kompliserte, som også vil fungere i denne prosessen. Det kan være at den sosiokulturelle konteksten man befinner seg i, mye lettere integreres i disse tilstandene.

Drømmen, for eksempel, ville være en langsom integrerende prosess, der relevant informasjon for dette formålet oppdateres daglig. Vi kan også anta at utvidede bevissthetstilstander indusert av stoffer, gitt mye mer intenst, og har disse den viktige komponenten i bevisstheten, i motsetning til i søvn, er denne integrasjonsprosessen mye raskere og mer effektiv.

Vi viser til en katalytisk prosess for å forstå og absorbere kultur. Etter eksemplet på bruk av psykedelika krysser imidlertid det store flertallet av brukere den første terskelen, og overskrider verdiene og paradigmene i deres sosiokulturelle kontekst, for å innta et kritisk synspunkt på den. Derfor, hvis vi snakker om subtile variasjoner eller utvidelser av den normale bevissthetstilstanden til individet, vil vi finne det første tilpasningsnivået som er blitt nevnt; det vil si den økte forståelsen av kultur, og derfor dens ideelle tilpasning.

Hvis vi snakker om betydelige eller ekstraordinære utvidelser i bevissthetstilstandene, vil vi sannsynligvis finne det andre nivået, der vi kan få tilgang til det vi kan kalle den "ekte menneskelige kulturen", der de dominerende verdiene er naturen og dens fascinasjon, respekt og kjærlighet overfor alt som eksisterer og overfor seg selv osv. Det er viktig å understreke at individene som er integrert i denne "ekte menneskelige kulturen" ikke blir marginaliserte individer i sin egen kultur, fordi de fortsetter å leve i den, og vi kan si at de til og med forbedrer den på grunn av økningen i prososial kapasitet som allerede er kommentert.

Denne transcendensen skyldes det faktum at når flere bevissthetstilstander nås, blir en prosess som gradvis fokuserer oppmerksomheten mot seg selv født; på denne måten er omverden kjent for å kjenne den indre verden. Og i det siste, som det er åpenbart, er det ingen kunstig konstruerte samfunn, men den menneskelige kulturen som vi alle besitter. Det er transcendensen.

Behov for utvidede tilstander av bevissthet

Eksperimentelt er det veldig enkelt å bekrefte behovet for tilgang til utvidede bevissthetstilstander: ganske enkelt, frata noen av dem til å se hva som skjer . For eksempel kan vi frata deg den vanligste ikke-ordinære tilstanden: drømmen. For tiden er det mer enn legitime etiske begrensninger som forhindrer utførelse av denne typen eksperimenter. Vi vet imidlertid konsekvensene av dette, enten gjennom studier av mennesker med kronisk søvnløshet, torturens kronikker basert på denne prosedyren, etc.

Konsekvensene tar ikke lang tid å vises : fra den tredje dagen uten søvn kan visuelle og auditive hallusinasjoner vises. I tillegg dukker det gradvis opp symptomer som depresjon, angst, humørsvingninger, irritabilitet, desorientering, konsentrasjonsvansker, oppmerksomhet og hukommelse.

Først vil vi tro at disse effektene skyldes at hjernen hviler i søvn, og at når den ikke gjør det, begynner den å mislykkes. Men sannheten er at under langsom bølgesøvn synker hjerneaktiviteten bare med 20%, og under REM-søvn fungerer den igjen på 100% (Hobson, 2003).

Med disse dataene kan vi fortsette å lansere spekulasjoner. Og det er at hvis hjernen ikke hviler under søvnen, kan det være at fordelene med den kommer fra tilgangen til en utvidet bevissthetstilstand, og effektene som vises hos ethvert individ når han ikke sover i flere dager, skyldes permanens i våkne tilstand.

konklusjoner

Denne hypotesen foreslår at utvidede bevissthetstilstander tilfredsstiller elementære menneskelige behov avgjørende. Av denne grunn har vi forfulgt psykoaktive stoffer i årtusener, vanligvis fra en dyp respekt og sakralisering, som en grunnleggende del av veletablerte ritualer som følger forbruk, som inkluderer faste, pilegrimsreise, offer eller spesielle dietter.

Dessverre begynte den respekten rundt psykoaktive stoffer å forsvinne på slutten av 1800-tallet, og nå er den nesten fullstendig erstattet av et irrasjonelt tabu som enhver "anstendig" person skulle flytte fra. Det er irrasjonelt siden tabuet brukes i henhold til kriteriene for stoffets lovlighet og ikke av sikkerhet. Og det er mer enn tydelig at legemiddellovgivningen ikke er basert, og heller aldri har vært, på det vitenskapelige beviset som foreligger angående legemidlene som lovfestes. Dermed har vi et paradoksalt scenario der stoffer som har en historisk bruk og som er farmakologisk trygge, blir straffet, samtidig som forbruket av de mest skadelige medikamentene som er kjent, tillater, og også fremmer det, Alkohol og tobakk

I tillegg til metodene som er basert på inntak av eksterne elementer, har vi også utviklet og perfeksjonert praksis eller øvelser der de samme bevissthetstilstandene kan nås.

Disse representerer en forbedring for ens tilfredshet med livet og for å leve i samfunnet, som fastsatt i den tredje forutsetningen. Når jeg lar alle aspektene nevnt som favoriserer disse forbedringene, vil jeg utvide en spesifikk faktor, og det er at mange, om ikke alle forbrukere av "eldre" psykedelika, påpeker at når de er i disse utvidede bevissthetstilstandene, opplever de en følelsen av retur veldig spesiell, "som om de var hjemme".

Jeg postulerer at for den ideelle evolusjonen av artene våre, måtte vi "bevege oss bort", på en viss måte, fra virkeligheten eller vår natur, noe som blir tydelig hvis vi analyserer filtrene som informasjonen i miljøet passerer igjennom. Den menneskelige hjernen er en flott filter- og prosesseringsmaskin som har tillatt oss å overvinne andre arter og danne mer eller mindre trygge og stabile samfunn. Så mye som vi har beveget oss bort fra naturen eller fra en bredere virkelighetsoppfatning, fortsetter vi imidlertid å være en del av dyreriket. På denne måten vil utvidede bevissthetstilstander representere et verktøy for å midlertidig vende tilbake til den vi er, og uansett hvor mye vi streber, vil vi alltid være.

Navnet på denne hypotesen skyldes delvis denne siste refleksjonen, da den har til hensikt å understreke det evolusjonære behovet for transcendens. Imidlertid vil en tør transcendens innebære en tilgang til ny kunnskap eller ikke-ordinære dimensjoner som aldri har blitt oppnådd før, og i dette tilfellet er det en transcendens mot noe "kjent" eller som sannsynligvis vil bli "husket" (våre røtter) Gresk betydning retur).

Denne artikkelen er bare informativ, siden vi ikke har noen makt til å stille en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer deg til å gå til en psykolog for å diskutere din spesielle sak.

Hvis du vil lese flere artikler som ligner på vanlige og ikke-vanlige bevissthetstilstander, anbefaler vi at du går inn i kategorien vår nevropsykologi.

Anbefalt

Salt smak i munnen: forårsaker
2019
Rektal tenesmus: Årsaker og behandling
2019
Egenskaper ved hvit te
2019