Nivåene av moralsk dom i følge Kohlberg

Lawrence Kolhberg (1927-1987) var en kjent amerikansk psykolog som dedikerte det største stoppet i sin karriere for å undersøke menneskers psykososiale og moralske utvikling. Denne forskeren baserte teorien sin på Piagets begrep om moralsk utvikling.

Kolhberg definerte moralsk dømmekraft som en mental prosess som lar oss tenke og trekke konklusjoner om våre egne verdier og deretter bestille dem i hodet etter et hierarki. I denne artikkelen vil vi utvikle i dybden stadiene og nivåene av moralsk skjønn i følge Kohlberg.

Nivåer av moralsk dom i henhold til Kohlberg: det prekonvensjonelle nivået

Det prekonvensjonelle nivået er den mest primitive formen for moralsk dom (før barnet blir betraktet som pre-moralsk, det vil si blottet for noen moralsk ide eller prinsipp) fordi det er en moral orientert for å tilfredsstille ens egne ønsker og behov eller begrenset til lydighet og bekymret for straff. Det kalles forkonvensjonelt fordi barnet i virkeligheten ikke forstår meningen og funksjonen til normene for det sosiale livet.

Fase 1: heteronom orientering til straff og lydighet.

Barnets vanskeligheter med å vurdere forskjellige perspektiver på det samme problemet markerer arten av dette stadiet. Blandingen av perspektiver som er foreslått av Kohlbergs dilemma, kan komme til uttrykk i to retninger: noen ganger former barn sine ønsker etter det autoriteten krever; i andre forvrenger det mandatene etter deres ønsker. Årsaken til å oppføre seg bra er fremfor alt å unngå straff eller få belønning, og bare den atferden som innebærer fysisk skade på andre mennesker eller deres eiendom, blir anerkjent som i seg selv dårlig. Generelt sett blir moralen i dette stadiet oppsummert i "det jeg vil er bra, mens det som skader meg er dårlig".

Fase 2: individualistisk og instrumentell orientering.

Den økende bevisstheten om at det er forskjellige perspektiver og interesser, definerer den nye scenen. En pragmatisk og konkret følelse av gjensidighet dukker da opp som en utveksling av tjenester mellom mennesker, av typen "i dag for deg, i morgen for meg". Barnet forstår at alle mennesker har sine egne interesser og prøver å tilfredsstille dem, slik at konseptet om at rettferdighet er en egalitær utveksling oppstår.

Når det gjelder grunnene til å gjøre det bra, er de fortsatt i dette stadiet knyttet til tilstedeværelsen av en norm hvis overtredelse innebærer en sanksjon. Det konvensjonelle nivået Individet har allerede forståelse for at en av funksjonene til sosiale normer og lover er å beskytte samfunnet som helhet, for å ivareta fordelene for alle. Derfor, det som er typisk for dette nivået, er bekymringen for å respektere loven ved å innta et medlem av samfunnets perspektiv, utover bestemte individer og spesielle interesser. For det konvensjonelt orienterte individet betyr "å gå mot loven" fare for den sosiale ordenen.

Trinn 3: moral av den "gode personen" og indre samstemthet.

Bekymringen for å få respekt for mennesker og å leve etter hva andre forventer av oss definerer dette stadiet. Å være en god person er idealet, og det betyr å etablere forhold til gjensidig tillit, lojalitet, respekt og takknemlighet. Orienteringen til normene garanterer at oppførselen er innenfor de etablerte kanonene og forhindrer derfor avvik. Imidlertid gjelder disse idealene først og fremst for personlige forhold og blir mer diffuse når det kommer til mindre nære relasjoner eller med fremmede.

Fase 4: orientering mot opprettholdelse av den sosiale ordenen.

Idealet om å være en god borger gjenstår, men nå fra et mye bredere perspektiv av sosiale relasjoner. Den enkelte tar perspektivet på det sosiale systemet og kan skille det fra spesielle interesser. Med andre ord forutsetter den at alle må overholde lovene, og at de må brukes upartisk på alle. Den øverste grunnen er å opprettholde den sosiale orden og er rettferdiggjort ikke bare av hensyn av typen "hvis alle gjorde det (overtrer en viss norm) ville det være kaos ...", men også av en samvittighetsplikt som krever at folk overholder deres "kontrakter" eller forpliktelser med samfunnet.

Bare i ekstreme tilfeller aksepteres det å bryte en lov, men når det er i navnet til en annen viktigere samfunnsplikt. På den annen side, i møte med akutte konflikter, har det konvensjonelle individet reelle vanskeligheter med å bestille verdier og bestemme. For eksempel i møte med dødsfallet om dødshjelp, kan det svinge før forsvaret av et verdig dødsfall og det av egeninteresse, og ende opp med å nekte at det er en moralsk plikt å hjelpe en fremmed å dø hvis dette risikerer å miste frihet .

Nivåer av moralsk dom: det postkonvensjonelle nivået

På dette nivået godtar individet den etablerte sosiale orden og påtar seg ansvar for sosiale lover, men forutsatt at de ikke bryter moralske prinsipper som ligger over dem. Målet med normene som stammer fra den sosiale kontrakten, må ivareta prinsippene om rettferdighet og grunnleggende rettigheter som liv, frihet eller menneskers verdighet.

Fase 5: orientering mot den sosiale kontrakten og individets rettigheter.

Et viktig kjennetegn ved dette stadiet er forståelsen av mangfoldet av verdier, tro og regler i forskjellige samfunn, og derfor et relativistisk perspektiv på den sosiale ordenen. Selv om det antas at de fleste av reglene er relativt til hver samfunnsgruppe, anses det at det er noen øverste verdier og rettigheter (som menneskeliv eller frihet) som ethvert samfunn må garantere. Det er en følelse av tilknytning til plottet med rettigheter og plikter som utgjør den sosiale kontrakten, basert på overbevisningen om at disse letter sameksistens og målene for det sosiale livet.

Den sosiale forpliktelsen til reglene er derimot basert på en rasjonell beregning av nytteverdien: "det største godet for det største antall mennesker". Selv om det skiller mellom det juridiske og moralske perspektivet og erkjenner at de kan komme i konflikt, klarer det ikke alltid å integrere dem. Fase 6: orientering mot universelle etiske prinsipper. Det er i dette siste stadiet når lovligheten av analyser i lys av etiske prinsipper anses som universelle. Individet skiller ikke bare det juridiske fra det moralske, men handler i samsvar med rettferdighet, menneskerettigheter og respekt for menneskers verdighet.

Han tror på gyldigheten av disse prinsippene og føler seg forpliktet til dem, ovenfor sosiale avtaler. Det kantianske imperativet hvor "hvert menneske er et mål i seg selv og dermed må behandles" oppsummerer perspektivet på dette stadiet. Det bør ikke glemmes at Kohlbergs nivåer ikke refererer direkte til moralsk oppførsel, det vil si til de spesielle moralske beslutningene som enkeltpersoner tar i møte med problemer, men snarere representerer et perspektiv eller måte å tenke moralske forhold på.

For å teste om moralsk utvikling effektivt følger denne evolusjonssekvensen, studerte Kohlberg mange barn, ungdommer og voksne som fikk tverrgående og langsgående verdier. Generelt bekreftet resultatene deres en moralsk fremgang i den foreslåtte retningen og i samme rekkefølge, selv om det beviste at endringer i moralsk skjønn skjedde veldig sakte, og det tok mer enn ti år å skje.

Han fant ut at prekonvensjonell tenking var måten å resonnere de fleste barna opp til 10-12 år gamle, og bare noen tenåringer. Konvensjonell tenking viste seg å være det nivået de fleste voksne var på. Hans longitudinelle studier tillot ham å observere at mellom 20 og 26 år de aller fleste hadde nådd stadier 3 0 4 av det konvensjonelle nivået, og bare 10% av de 26 år var i trinn 5. Han fant imidlertid ikke at ingen voksen vil resonnere med dommer fra trinn 6.

Hvordan forklare dette funnet? Hvilken enhet har den sjette fasen som ingen vanlig person når? Kohlberg erkjenner å beskrive det siste trinnet, trekke på den moralske oppførselen og domene til en liten gruppe "elite" mennesker som Martin Luther King eller Gandhi.

Kohlberg postulerer en siste fase som representerer et ideelt kulminasjonspunkt for moralsk utvikling. Hvorvidt folk henvender seg til ham eller ikke, avhenger av mange komplekse faktorer og sikkert oppnås den perfekte sammenheng mellom dømmekraft og oppførsel på området moral.

Kritikere av Kohlberg-modellen

Kohlbergs modell har fått mange kritikker av forskjellige grunner, men kanskje den hyppigste har pekt mot påstanden om universalitet på stadionene. Flere tverrkulturelle studier har funnet at voksne i landlige samfunn ikke overvinner trinn 3 i moralsk dømmekraft. Kohlberg har imidlertid forklart denne stagnasjonen av moralsk utvikling i lys av den type opplevelser og sosiale konflikter i bygdesamfunn. I disse deler folk ideologier, religion, etnisitet og skikker, politisk organisering er stammefar og det er vanligvis en autoritet som bestemmer hvordan de skal løse konflikter etter tradisjonen.

Følgelig møter folk sjelden dilemmaer som krever et resonnementnivå som er større enn stadium 3. En annen kritikk refererer til den typen moralsk utviklingsmodell som Kohlberg tilbyr, som ifølge Gilligan er grunnleggende maskulin. I følge denne forfatteren følger kvinner en annen moralsk utvikling fra menn og foreslår en alternativ modell til Kohlberg, mindre fokusert på moral som rettferdighet og mer på moralens omsorg og følelsen av personlig ansvar overfor andre.

Ingen av disse to moralene ville være overlegne de andre, men alternative måter å tenke problemer og orientere seg mot dem. Selv om Gilligans kritikk den gang ble mottatt som et verdifullt og interessant bidrag, har forsøk på å finne solid empirisk støtte for ideene hans ikke vært for fruktbart.

Denne artikkelen er bare informativ, siden vi ikke har noen makt til å stille en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer deg til å gå til en psykolog for å diskutere din spesielle sak.

Hvis du vil lese flere artikler som ligner på nivåene av moralsk dom i henhold til Kohlberg, anbefaler vi at du går inn i kategorien Evolusjonær psykologi.

Anbefalt

Septisk leddgikt: årsaker, symptomer og behandling
2019
Abort: årsaker, symptomer og behandling
2019
Når du skal gå til legen for et slag i hodet
2019